2013年2月2日 星期六
2013年2月1日 星期五
王道還：說「文化」
泡湯是冬天一大樂事，特別是寒流來襲的時候。要是有雪景襯托，簡直像人間仙境。可惜台灣不可能有這種享受，只能看著照片神遊。照片中有人也就罷了，泡湯的若是日本獼猴，尤其教人妒羨交加。
獼猴泡湯，其實拋出了一個重要的科學問題。靈長類是在熱帶森林裡演化出來的。日本獼猴是世上唯一生活在降雪地區的靈長類，牠們與台灣獼猴關係密切，祖先來自南方。因此牠們泡湯不可能出自天性。而且其他的哺乳類，除了人以外，沒聽說過會泡湯的。獼猴怎麼懂得泡湯？
這個問題的答案，已消失在歷史迷霧中。現在科學家能告訴我們的是：獼猴泡湯的「傳統」是由媽媽維繫的。小猴子從小黏著母親，在母親的鼓勵、照料下泡湯，長大後再將這一享受傳授給自己的孩子。
表面看來，這個說法無異常識，其中卻藏著學問，以及長期的觀察紀錄。有學問才能對動物的行為不疑處有疑，並形成解惑的觀點。有了觀點，才能做系統的觀察。日本人就這樣創立了靈長類學。
話說一九四八年底，昆蟲學出身的京都大學教師今西錦司（一九○二—一九九二）帶著兩名學生，到九州東南宮崎縣的太平洋岸附近調查野馬。因為今西在日本侵華期間到內蒙古調查過遊牧民族與野馬。一天黃昏，他們無意中注意到附近一個小島上的日本獼猴。那個島是幸島，環島四公里，距海岸只有幾百米。結果幸島成了日本靈長類行為學的發源地：從此島上每一隻猴子的生活史與生命史都成了科學資料。
一九五三年九月，今西團隊收到幸島助理的報告：有一隻年輕雌猴發明了一種吃地瓜的新方法。她會先把沾了泥的地瓜拿到小溪裡清洗，然後再吃。這個行為在幸島猴群中的傳播與演進，至今六十年，日本學者有詳盡的全紀錄。這筆紀錄也是理解獼猴泡湯傳統的依據。
今西團隊的研究觀點，獨到之處在於今西對「文化」的定義：文化是一切以社會方法傳遞的習慣與資訊。今西相信，社群成員提供的技巧與資訊，攸關全體的福祉、甚至存亡。他不像西方學者，從不懷疑動物可能也有文化。
因此，一九五○年代末，西方學界開始摸索野生靈長類研究的時候，今西的團隊領先了十年以上，也開始到非洲、印度等地進行田野調查。一九五八年，今西創立了世上第一份靈長類學學報Primate。一九六七年，京都大學靈長類研究所成立，目前它仍是世上唯一的綜合性靈長類研究機構。非洲現在有五個長期的黑猩猩研究站，其中兩個是京都大學靈長類研究所建立的。上個月，他們的團隊才發表了黑猩猩大腦發育模式的研究報告。
京都大學靈長類研究所已是世界級的研究重鎮，研究人員願意與民眾（納稅人）分享研究成果，更值得注意。他們的日文著作，質與量都比英文論文豐富。
當年今西錦司呼籲政府設立綜合性的靈長類研究機構，指出「日本有條件在這一領域超越歐美、領先世界。因為日本國內就有猴子，而且日本民間文化蓄積了不少關於猴子的素樸知識。」我們也有同樣的資源，且不說「兩岸猿聲啼不住」已流傳一千兩百五十年，我們的靈長類學在哪裡呢？也許，學界對社會分享知識的意願，才是促使學術開花結果的動力。
（作者是生物人類學者，任職於中研院史語所）
想買浩哥推薦的那本書了（也是寶瓶出版，跟猩猩猴子有關的書）
2013年1月30日 星期三
2013年1月28日 星期一
2013 認知心理學課堂分享 (第六梯)
2013 認知心理學課堂分享 (第六梯)
Posted by Shinru on 一月 14, 2013 in 認知心理學課後心得 | 0 comments
2013年 1月 5日 第六梯學員分享
Chen Yi Wang
操作制約 效果律
當小孩身體碰撞到物體或是跌倒，常因為劇痛而大哭，但是如果經常性的在見到小孩碰撞或是跌倒時，以『唉呦！』誇大有趣的表現方式，將可能讓小孩在往後遇到劇痛的後續反應是以有趣的表現方式，表達自己的痛楚，而非大哭。強化的關聯性 正強化
當小孩不願意依照我期望的指令動作時，我會說服他依照指令後，他能得到他想要的獎賞。例如：你吃完飯後能夠玩ipad 或是可以看巧虎。長期記憶 編碼 提取 脈絡效應
滾輪滑鼠設計 是根據早期視窗系統的捲軸提取脈絡所做的延伸，因為捲軸往下按，視窗畫面往上捲，所以手指將滾輪往下捲，視窗畫面亦往上捲，無需思索就能操作，因有提取與編碼的脈絡。但現今觸控介面的操作卻是相反，手指往上撥動，畫面即往上呈現，亦形成了另一種提取與編碼的脈絡。到了Mac的無滾輪Magic Mouse卻變成一種尷尬的創新產品，使用者到底該以傳統滾輪的上下相反的脈絡操作，還是該以觸控螢幕的脈絡來操控Magic Mouse? Mac的Lion系統企圖以後者做為預設方式，改變舊滾輪使用者的習慣，讓Mac與iPad/iPhone取得一致性編碼與脈絡，但使用者其實已經具備長期記憶的習慣，可以自由提取轉換過去的經驗。
Jimmy Su
幾年前風行的任天堂Wii遊戲主機以創新的遊玩方式著稱（體感控制器），許多人也紛紛把Wii和傳統遊戲機做比較，例如：一般人學習傳統的十字鍵搖桿較困難，比不上Wii體感控制器的直覺操作。因此Wii可以視為針對原本比較不玩遊戲的新玩家族群所設計的產品。
想要玩遊戲是一種娛樂需求（寬脈絡）
Wii、PS、Xbox不同的遊戲主機與控制器搖桿提供不同的遊戲體驗（窄脈絡）相對於體感操作需要較大的肢體動作，十字鍵只需要動動幾個手指頭。所以真正玩遊戲時，體感控制器往往玩一下子就累了，這種新鮮的玩法對於既有的老玩家而言可能不一定是好的（用手指操作搖桿效率比較高），且對於已經習慣傳統的十字鍵搖桿的玩家、遊戲開發商而言，這樣的使用者介面已經持續了數十年，操作邏輯、遊戲互動方式都已相當熟悉，也累積了大量的成果。習慣於十字鍵搖桿的重度玩家往往也是願意花較多錢在遊戲上面的族群，且遊戲開發商針對傳統搖桿開發的遊戲還能夠跨不同平台發行（xbox PS PC），若開發Wii的遊戲則只能在Wii遊戲平台（雖然PS xbox後來也有體感裝置，但跨平台似乎不多），雖然Wii吸引了大量新玩家，而這些新玩家往往並非重度玩家，花在遊戲上面的錢也較少，遊戲機產業經過幾年的發展，Wii已經不如當時風光，遊戲推出數量大減且市場萎縮。新一代的Wii U遊戲主機也將搖桿修改成十字鍵加上觸控螢幕的形式，也是根據目前的脈絡發展修正而推出的產品。
浩哥的認知心理學工作坊
我也想上 ...（繞手指）
2013年1月18日 星期五
吳英璋教授 致力用心理學改善世界
【內容摘自《張老師月刊》411期（2012年3月號），文字／連芯、攝影／莊明穎】
濕冷的黃昏，暮色很快籠罩著臺大校園。坐在群書環繞的辦公室，舉目所見，全是心理學相關的書籍，還有一些散置的小擺飾、相片、獎狀……；人味十足。
老師這天精神極佳，話匣子一開，陳年往事像一大箱的玩具，一股腦地全被他傾倒出來。只見他認真把玩起來，笑著、興奮著、嚴肅著；慢慢地，臉頰漾起兩朵紅靨，晶亮的眼眸閃爍，像極了孩子……。
吳英璋教授。（圖／莊明穎／攝影）
2011年底，台灣心理治療與心理衛生年度聯合會的終生成就獎，頒給了吳英璋。我們隨即熱切邀訪，他在百忙之中，慷慨地撥出不少時間。
顧及身體狀況，吳英璋原先在臺大心理系的辦公室，從四樓遷到一樓。原本桌下玻璃長年壓著的相片，已經彼此相黏，難以遷移。他索性全都擱下，全部重新擺過。此刻，友人遊歷奧地利寄來的明信片，成了桌下唯一的焦點。
那是一張佛洛伊德的明信片。照片中，年過七旬的大師倚躺著閱讀。當我們好奇著吳英璋的專業養成、人格修養，以及理想和期望時，桌下的那位老大師，彷彿在巧妙地暗示，吳英璋對人心的認識與自我期許。
尊重「人是立體的」
身為一位臨床心理學家，吳英璋在專業養成的過程中，受的是嚴謹的科學訓練，也一直頗能駕輕就熟。但對於佛洛伊德──那位頻受抨擊為「不符合科學」的大師，卻是一直難以忘情。
「我最初是因為佛洛伊德才選心理系。」吳英璋回想起大一時，還特地跑去問老師「什麼時候才唸佛洛伊德？」就不覺在臉上堆起頑皮的笑容。然而大學四年，佛洛伊德就僅在課本中出現一小段，科學心理學訓練填滿了他的大學生涯（還有橄欖球、籃球），卻未澆熄他對佛洛伊德的熱情。圖書館中佛洛伊德著作的英譯版，吳英璋趁空檔全數拜讀，數年後，隨著企鵝版佛洛伊德全集發行，他的書櫃上也多了一套珍藏。
多年來，已扎實成為科學心理學家的吳英璋，腦中時常迴盪佛洛伊德晚年對外界提出的質疑：「既然你們一直強調科學，但若你們對心理現象本身都搞不清楚，還可以聲稱自己做的是科學嗎？」
這是一記極深刻的提醒。提醒吳英璋常常自問，手邊運用的觀點和方法，是否真能看見深度的心理現象？是否真能掌握人的全貌？還有，人，究竟是什麼？
他還記得，早年在醫院進行臨床工作，他時常運用佛洛伊德的觀點來增加對個案的瞭解。「總覺得必須要將兩種觀點整合起來，才能比較完整地看到一個人。」他說。
長年的警惕與習慣，讓他不輕易以主流的理論觀點，為一個人下評斷。他順手拿起桌上一只馬克杯比喻：「人，就像杯子一樣，是立體的，不同的理論僅代表一個視角，看得到杯子的這一面，卻看不到另一面。任何一種觀點，都是對人的一種觀點，即使互相矛盾，也要將之串聯起來，才能得到一個真實的人。」
看著桌上的馬克杯，上頭繪滿各種姿態的豬仔。從這端望去，有的豬仔在嬉戲、有的在舒服地伸懶腰。但另一端的豬仔們，是躺？是跑？還是蹦跳？單從我們這一端，的確，什麼也看不到。
視社會關懷為己任
也許就是此般謹慎所衍伸的開放廣納，以及對掌握「人」真實面貌的念茲在茲，讓吳英璋在壓力、災區輔導網路、課程教學、自殺防治、生命概念系統……等心理衛生領域，每每發展出令同業驚嘆的縝密概念。
在聯合年會的頒獎典禮上，政治大學許文耀教授便以「建構與實踐」為吳英璋的貢獻寫下註解，指出他總是謙卑地向真實的問題求教，不遺餘力地剖析現象、建構理論；其發展的理論概念，也力求能夠落實、關懷環境，鮮少以個人本位出發，無論在專業能力與品格，皆令同業敬重。
是什麼造就了這樣苦幹、踏實又謙和的吳英璋？他直覺想起的，是父親的影響。父親幾乎一生都在盼望吳英璋繼承衣缽行醫，他雖屢屢用計叛逃，堅持在心理界中生根落腳、開展枝葉，但父親勤儉濟世的風骨，仍舊在他身上潛移默化。
「從小，比方說腳踏車沒停好，父母親就會責備『你有沒有想到這樣會妨礙別人？』他們總是教導，凡事要先考量是否妨礙到他人，再做。」
一直，吳英璋的父親堅持僅與家人過清清簡簡的生活，卻總是瀟灑地在農曆新年一到，就擦去牆上病患的賒帳記錄。這曾引來吳英璋反彈，激烈質疑父親「只照顧其他人，不照顧自家人」。
直到進入大學，在殷海光、楊國樞等老師的親身示範下，他深切體認知識分子應有「讀聖賢書，所為何事」的社會責任，對於父親的處世信念，才開始有了理解。父子和解之後，彼此彷如長出前所未有的默契，在吳英璋跨足教育界，接任教育局長時，父親能放下原先對政治的反感仇怨，全心希望他為社會盡力，成為支持他的莫大力量。
致力用心理學改善世界
一生在心理衛生領域奉獻，除了出於一股「臺灣牛」般的勤奮苦幹精神，心理學本身的迷人魅力，也是吸引吳英璋甘願投入的一大因素。
「心理學一方面能分析解構現象，接著又能根據這套邏輯系統來處理問題。基本上，它就是關於人的知識，只要是人，只要在有人的地方，就可以運用。」
這番話可不是心理系的招生口號，而是吳英璋的真切體認。從最初在精神科協助單一個案恢復生活能力，到擔任教育局長，將心理學的原則運用在更廣、更基層的教育層面，甚而影響國家政策，推動心理師法，建立更好的精神醫療……隨著他的生命歷程，生活的各個面向，真的都可以因為心理學有所轉變。
莫怪了，吳英璋總向別人說「心理學最好用」，還因此在學界贏得「心理教教主」的封號。因為就連他自身，也在有心理學相伴的歲月裡，一次次與人的真實接觸中，將內心洗滌得更謙和，更徹底思考何謂人本、人權。小而深至一個人的內裡，大而廣至國家的制度環境，只要有人的地方，就有心理學可以撼動的空間。
好奇地問問他這雙善用心理學觀點的眼睛，看看我們身處的現代社會，有什麼發現？他略帶憂心地說：「當前全球的主流價值，無可避免地在威脅人類心理衛生。」自由經濟競爭的世界，人們生存的方式即是爭奪資源，而心理衛生中的「健康」概念，往往需奠基於人與人間的尊重，才能互不侵犯自由，保障心理上的安適。兩者的概念難免相悖。
他想起九○年代初期，在墨西哥一間小小展覽室內，驚訝地發現竟有七、八名保安人員同時看守。面對他的疑惑，對方回應他：「我們不需要攝影機，我們需要人。」因為這樣人們才有工作機會，人們有工作，才有醫療保險。
什麼是人本？何又謂之進步？他的思緒很難不隨之翻騰。「他們一個工作寧可讓三個人去做，也不肯架上攝影機，把人趕出去，好讓人人都有工作……墨西哥真如我們想像般落後嗎？」
如果可以，他想找回早期社會中的倫理道德，那種不汲汲於經濟提升、反重經濟分配的社會，彷彿更是心理衛生的樂土。然而，在他帶領我們用心理學視野觀看世界時，腦中不覺凝聚出一個聯想，會不會，他自身堅持的品格、責任，舉手投足流露出的尊重、關懷與謙和，也正是對心理衛生的一種實踐？
訪談結束道別時，天已披滿暮色。我們隱約知道，後來，他又帶著心理學跳上計程車，前往醫學院解決另一些問題去了。
全文網址: 吳英璋教授 致力用心理學改善世界 - 心靈百寶箱 - 健康話題 - udn健康醫藥 http://mag.udn.com/mag/life
用心理學統治世界！！！！（大誤）
